这一类东西，在古代的祭器或礼器中还可择举一些a比如周人拜求地神、山神，必欲先酌但酒（郁金香酒）淮地。国酒的器具必须是顾，必须以玉制的圭球装饰其柄，为的是‘用玉之气’。（经?大雅?旱麓》有“瑟彼玉珊”之句，意为保持家把用玉珊的洁净。可见，没有玉，求神也是不会灵的。

玉和天地万物以及人间君主的关系，不但上述各种实物可以证明，而且儒家经典也有许多论述。清康熙四十九年（1709）康熙亲自作序的大型类书《钦定渊鉴类涵》，就多有这方面的收集，如：

玉石得宜则太白常明。（《礼含文嘉》）

玉者得和制则泽谷之中有白玉焉。（《礼稽命征》）

君乘金而玉则玉见于深山。（《礼斗成仪》）

神灵滋液则有玉英。（《孝经援神契》）

龙马金玉帝玉之瑞应。（《礼含文嘉》）

我们在前面弄清了玉和天地人的关系，对这些理论就不难理解了。有人说：“任何古代文明都有其一套特殊的对自然界的观念，但各文明之间之对自然界