天地之消说的起源还得上溯到八卦。古代传伏衣画八卦，文王作《周易》。在《周易》中对天地、阴阳及其和玉的关系有较明确的叙述。们《易?系辞下》右第五章曰“子曰；乾坤其易之耶门乾，旧物也；坤，阴物也。阴阳台德而刚柔有体，以体天下之撰，以通神明之德。”古人认为阴阳是八卦的根本，阴阳两种气体相互结合交产生万物。《易系辞》第十章称乾为玉。第十一曰：“有天地然后万物生焉。”说的就是这个道理但是，在世间万物当中，玉所处的地位和作用则非寻常之物可比，关于这一点，《苟子?天论衡》赚一番论证：‘在天者莫明于曰月；在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。”无论是在原始社会、奴隶社会还是封建社会，天、黝、物、人（当然不会是指所有的人）总是被推崇的阿个方面。在世间所有事物之中，天之明亮莫过干沟月，地之神明莫过于水火，物之名贵莫过于珠图，人之贤明莫过于礼义，则玉的地位可知矣。

到了汉代，天地之精说在《周易挣理论的基础上又有了新的发展，其论