茶之甘的这一特性，很像某些生活理念：存在于无形，强调于无声。

作为回甜，茶之甘很像耄耋老者回首沧桑往事。你看到的天空，与几十年前没有多大区别，却似乎在清澈碧蓝之间多出了许多安详；你看到的小溪，依旧潺潺流淌，

但好像在汩汩之间显现出许多沉稳；你看到搀着自己臂膀、已然身躯佝偻、步履蹒跚的伴侣，一如往昔那般絮叨琐碎，不过这种“烦人”的声音仿佛增添了许多温

馨。你恍然觉悟，天之安详，溪之沉稳，人之温馨，原来是渐渐萌生于你的心境，时光的流逝让你人生的“味觉”日益丰富，让你生命的“感知”越发透彻。

然而，说到从苦涩茶汤中品味甘甜，很奇特的是，我们很容易就想到《封神演义》中的土行孙。这个身高不足四尺的小个子神怪，擅长遁地术，捆仙绳力克天下英

雄。最令人称奇的莫过于他的长相：身子朝前，脸却朝后。对土行孙来说，“从前”与“以后”的含义和我们的理解完全相反。他朝前之时，却分明向后，而朝后之

时，又偏偏向前。这种朝向上的“模糊”与“混沌”，很像我们对茶之甘的品味——当我们的思绪随着“品味”飘向“从前”的时候，却发觉我们的所为竟包蕴着“

以后”的因素。

作为茶之苦的跟随者，茶之甘还能展现出若隐若现的等待与企盼之美——那种美似乎朦胧而又清晰，遥远而又唾手可及，就像你即将开始一场恋情，或者即将踏进婚

姻之门，尽管拌嘴与怄气可能成为家常便饭，锅碗瓢盆交响曲可能演绎着平凡人生，但你总觉得某种甜美或某种甘醇会随时到来。

我们想到50多年前一出在异国他乡上演的戏剧所描写的某种算得上悲壮也算得上幸福的等待——两个流浪汉在一处荒野等待一个似乎约好的人到来。他们靠前言不

搭后语的闲聊打发着无聊的时光。快落幕时，来了一个男孩，告诉两个流浪汉，那人今天不来了，但明天准来。下一幕内容依旧，两人继续苦苦等待，最后又等来了

那个男孩。他重复了昨天的话语：那人今天不来了，但明天准来。全剧戛然而止。

这个被等待的人名叫戈多，就是著名戏剧《等待戈多》的主人公。无论文艺评论家们如何解读，荒诞派剧作家贝克特这出荒诞到极点的戏总是赋予人们太多的想象。

天晓得戈多是谁，象征着什么，代表了何物，关键之处是流浪汉在等待。流浪汉等待戈多到来，我们等待明天会有好运降临，饮茶者企盼着茶苦之后的“回甜”。

　　 或许是戈多让我们知道，茶之甘的到来也需要等待，需要品味，需要想象。我们都在等待和企盼着甜美。土行孙面向的“前”，正是我们的“以后”。“以后”是人类的未来，值得等待与企盼。

希望

　　 素衣莫起风尘叹 犹及清明可到家

　　 人们通常把希望看作未来的召唤。

　　 希望与幻想都越出了现实而立足于未来，但希望不同于幻想，希望是心灵的光亮，幻想则把希望演变成想入非非，所以容易破灭的不是希望而是幻想。

明人徐渭《徐文长秘集》中描绘了一幅美妙的品茗图景：“精舍、云林、竹灶，幽人雅士，寒宵兀坐，松月下，花鸟间，清流白云，绿藓苍苔，素手汲泉，红妆扫

雪，船头吹火，竹里飘烟。”多数人将其理解成品茶的环境或氛围，固然也不错，我们却万万不能忽略渗透于其中的人生理解——品茗何以至此？

　　 我们经历了纷繁忙乱方知清静之妙，饱尝了尘世困扰方知超脱之逸，领教了闹市喧哗方知素雅之美。没有时间的沉淀，过程的积累和阅历的叠加，环境与氛围就成了没有灵魂的躯壳，就成了一种纯然用于参观的摆设。

　　 当希望是一种美妙理想时可能更具精神动力，即使未见得最终实现，而当希望是一种明确目标时，寄予其中的企盼与等待会外化为实际的努力。

　　 茶之甘的淡雅算不得辉煌的目标，期盼茶之甘，要拥有一份真正的平常之心。比蜜甜，作为理想，固然不错，却是高不可及的，对饮茶者来说，品味苦涩之后的回甜，就是对生活不抱有过高的幻想，也从不放弃灼灼的希望。

其实，日常生活很平淡，就像日月星辰的周而复始一样，生活也在轮回中演绎着同样的内容——“一代人过去了，另一代人则继往开来；大地永远存在……太阳照样

升起，太阳落山，又匆忙赶到它升起的地方……风吹向南方，又转向北方；它不断旋转，风又按照它的环路转了回来……千条江河归大海，大海仍然填不满；从江河

流出之时起，它们又回到原处。”（《圣经?传道书》）然而，正是这种琐碎、重复甚至无聊的平淡却包蕴着美，寄托着人类的希望。

　　 所有这些，如常而意味隽永，平淡却甘美回甜。一如茶之甘，不事张扬，无须张扬，大美无形，大音希声。由此寄托了饮茶者的无限希望。