无论上述四种说法孰是孰非，但换是一种弧形玉器是没有疑义的，出土的众多玉璜也证明了这一点。整圆为璧，璧象征着天。半圆为珍，璜只能象征着半边天。因而，玉珍无论是在等级、威严、神验、权柄等等方面，都只能为天之半，并以此附会严冬收藏。当万物都已凋零之时，岂非只有一半的生机。不过，真正如半璧的璜还真不多见，所见之璃大多没有璧的一半，而仅仅是璧的一小部分而已。

⑦六瑞之圭

六瑞之圭指的是镇圭、桓圭、信圭、躬圭，是天子和公、侯、伯三等高级职官的瑞信之物，也可以说是不同阶级和职权的标志，所以也称之为“命圭”，是任命之圭或天命之圭的意思。此四圭的形制和六器中礼敬东方之神的青圭基本相同。所不同的仅在于两点，一是礼神之青圭严格规定必须用青色玉雕琢而成，而四圭就无玉色的规定；另一点是六器之青圭无尺寸规定，而六瑞之四圭因其本身即为等级之标志，是天子为诸侯及朝臣封爵所赐，因此在规格上便有了三方面的变化。第一是在尺寸上有了大、小的区分。第二是在形制上增加了新的寓意。第三是增加了装饰物——缥藉。为了说明这个问题，我们还是根据《周礼》的原文来加以解释和论证。

《周礼"典瑞》又曰：“玉晋大圭，执镇圭，缥箱五彩五就以朝曰。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，掉皆三彩三就以朝觐宗遇会同于玉。”

首先说镇圭。镇圭的长度规定为一尺二寸，这无异议。其所以名为镇圭，取其安镇天下、威震四方之意。故而镇圭就不是长方玉版一块，而是把上部削为尖首，像高山之形，比喻其为天下至尊，世间万物皆俯首其脚下。镇圭中间有一个圆洞，表示天子为政不偏不倚，方正于天下。《周礼》中称之为“天子圭中必”。按周制的说法，公、侯、怕只手执命圭一块，而天子除手执镇圭而外，腰间还有一圭，长三尺，中间部位削薄，首为锥头形。晋为纪绅之意，纪者插也，绅是帝玉腰间所佩的大带。玉晋大奎说的是帝玉将大圭插在腰围大带之间。博藉指的丝绳。五彩是五种色彩，用五彩丝绳在镇圭上缠绕五道，这就叫作锻藉五彩五就。天子在重大的国事场合之下，腰插大圭，手扒掉藉镇圭，其风采自是与众不同。使用掉藉的目的，一是通过装饰手段美化和突出其地位，二是在礼宾场合或祭典活动中防止发生玉圭碰撞、失落或损伤。古人对玉非常重视，用玉如此之慎也就不足为怪了。